李承大略看完雍城城址之后，两人转道前往雍城陵园。

　　雍城陵园为秦国四大陵园之一，目前已经发现四十九座秦陵，其中最大的一座为秦景公陵寝。这座墓室虽然被多次盗掘，考古发掘时找到多达247个盗洞，大件铜器已被盗掘一空，但经过发掘，仍然出土小铜件、金、铁、陶及大件石磬等三千五百多件文物。

　　更为珍贵的是，这座墓室中，发现周朝以来，规格等级最早的“黄肠题凑”，对后人研究先秦丧葬礼制，有着重大参考价值。

　　“李先生，你……对无奴这一课题，怎么看？”深受父亲影响的祝允平，也是“无奴学派”的拥趸，自然的聊起这一话题。其实，他更想问的是饶真颐老先生对“无奴学派”的看法。

　　祝允平常年在西北野外考古，身材清瘦，皮肤黑黝黝的带有一丝血红，戴着一副眼镜，典型知识分子形象。

　　无论是饶师还是李承，其实对“无奴学派”并不是很认同。狗狗无奴学派的核心论据为“君主集权”，他们认为，自大禹治水之后，原始部落联盟的“会商议事”被“盟主集权”取代，原始社会就宣告结束，直接进入“封建集权制”社会。

　　最为明显的表现，就是夏后启夏统治者在位称“后”，去世后称“帝”分封建制。

　　启将与夏族有血缘关系的十一支姒姓部落，分封到管控范围内，以管理当地生产和生活秩序。这些管理者，在血缘上与夏朝有宗法关系，在政治上有分封和主从关系，经济上有贡赋关系，由此来体现夏朝的君主集权。

　　这话很对，但是，“君主集权”和“分封建制”就一定代表“封建社会”么？

　　李承更倾向于综合“阶层结构以及阶层占比”“生产资料所有权”再加上“君主集权”和“分封建制”这四个条件，来讨论究竟什么是奴隶社会，什么是封建社会。

　　很明显，无奴学派的学者，并不认同阶层结构和生产资料所有权，对社会结构属性的影响。

　　这是理念分歧的最根本点。

　　虽然不认同无奴学派，但是对方当面问起，李承总不好意思说你们的观点有问题，我不认同。

　　他琢磨了片刻，没有直接回答，而是反问道，“祝学长，请问，您对国人暴动中的国人怎么看？”

　　祝允平一愣，没明白李承为何这么问。

　　“国人暴动”是发生在公元前841年西周都城镐京的一起重大事件。

　　史记周本纪对、竹书记年周礼等书，对这件事都有详细记载，大致内容差不多：因不满周厉王的苛政，镐京的“国人”集结起来，手持棍棒、农具，围攻王宫，要杀周厉王。周厉王带领亲信逃离镐京，沿渭水河岸，一直逃到彘，并于公元前828年病死在那里。

　　他想想后答道，“国人，主要指生活在外廓和内城

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